哈嘍小伙伴們 ，今天給大家科普一個小知識。在日常生活中我們或多或少的都會接觸到《夢溪筆談》全文及譯文方面的一些說法，有的小伙伴還不是很了解，今天就給大家詳細的介紹一下關(guān)于《夢溪筆談》全文及譯文的相關(guān)內(nèi)容。

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　　以下是編輯為您整理的《夢溪筆談》原文及譯文，供您參考，更多國學經(jīng)典請點擊國學頻道查看。

　　《夢溪筆談》是北宋科學家沈括所著的筆記體著作。大約成書于1086年-1093年，收錄了沈括一生的所見所聞和見解。被西方學者稱為中國古代的百科全書，已有多種外語譯本。

　　據(jù)現(xiàn)可見的最古本元大德刻本,《夢溪筆談》一共分30卷,其中《筆談》26卷,《補筆談》3卷,《續(xù)筆談》1卷。全書有十七目,凡609條。內(nèi)容涉及天文、數(shù)學、物理、化學、生物等各個門類學科,其價值非凡。書中的自然科學部分,總結(jié)了中國古代、特別是北宋時期科學成就。社會歷史方面,對北宋統(tǒng)治集團的腐朽有所暴露,對西北和北方的軍事利害、典制禮儀的演變,舊賦役制度的弊害,都有較為詳實的記載。

　　《夢溪筆談》成書于11世紀末,一般認為是1086年至1093年間。作者自言其創(chuàng)作是“不系人之利害者”,出發(fā)點則是“山間木蔭,率意談噱”。書名《夢溪筆談》,則是沈括晚年歸退后,在潤州(今鎮(zhèn)江)卜居處“夢溪園”的園名。該書包括祖本在內(nèi)的宋刻本早已散佚。現(xiàn)所能見到的最古版本是1305年(元大德九年)東山書院刻本,現(xiàn)收藏于中國國家圖書館。元大德刻本是為善本,其流傳清晰,版本有序,歷經(jīng)各朝代,數(shù)易藏主,至1965年,在周恩來主持下,于香港購回。

　　《夢溪筆談》具有世界性影響。日本早在19世紀中期排印這部名著,20世紀,法、德、英、美、意等國家都有學者、漢學家對《夢溪筆談》進行系統(tǒng)而又深入的研究,而在這之前,早有英語、法語、意大利語、德語等各種語言的翻譯本。

　　書中的自然科學部分,總結(jié)了中國古代、特別是北宋時期科學成就。社會歷史方面,對北宋統(tǒng)治集團的腐朽有所暴露,對西北和北方的軍事利害、典制禮儀的演變,舊賦役制度的弊害,都有較為詳實的記載。這部作品不但有歷史價值,還有一定的文學價值。在科學高速發(fā)展的今天,我們還能從這本書中看到沈括這位行走在宋代科學前沿的知識分子對科技的認識與理解。

　　這本書里收錄了一個關(guān)于女巫的故事,沈括本人亦在書中對此給出了自己獨到的見解,作者對《夢溪筆談》產(chǎn)生興趣便始于此。

　　沈括分析了所謂“通曉古今”究竟是怎么一回事。在科技觀念淡薄的古代,人們普遍認為現(xiàn)在和將來發(fā)生的一切都是過去注定的,就像冥冥之中早已被記錄到某本天書中一樣,世界萬物的發(fā)展,只會依照既定的軌跡進行,不會改變。沈括對認為世間萬物都是在無序發(fā)展的,根本沒有什么既定的未來。因此,那些聲稱自己能“前知五百年、后知五百年”的預言者,他們并不是真正的預言者,只不過,他們掌握了時人所了解的內(nèi)容罷了。至于那些未發(fā)生的事,他們所做出的預測當時的人無從分辨真假。

　　這種理論有些像是“觀察者悖論”,倘若,一個人能夠預知未來的災(zāi)禍,并告誡人們提前規(guī)避災(zāi)禍,就像當時的女巫一樣,那么,他為什么沒有預言到自己告誡人們規(guī)避災(zāi)禍這一點呢?既然,未發(fā)生的災(zāi)禍是可以規(guī)避的,又怎稱得上是災(zāi)禍呢?

　　從這部分里,我們就能看出沈括不愧是北宋第一科學家,他看待問題的角度著實與眾不同。一個生于北宋年間的人,能用相對科學的觀點提出對巫術(shù)的質(zhì)疑,這是難能可貴的。即便沈括沒有辦法解釋女巫為何會洞悉人心所知,但他也已通過辯證的角度判斷:“所謂的預言多半是不存在的。”

　　沒有這部《夢溪筆談》,我們便無法考證北宋時期的一些科技人物和重要發(fā)明。例如:著有《木經(jīng)》的匠人喻皓;剖析了龍卷風和彩虹現(xiàn)象的登州“布衣”;河北地區(qū)的先進冶煉技術(shù)“團鋼”等。